はじめに：なぜ「多元的存在論」の比較が重要なのか
20世紀の哲学史において、現実（実在）を複数の領域に分節して理解しようとする試みは、独立した複数の思想家によって同時並行的に展開された。カール・ポパーの「三世界論（World 1–3）」は科学哲学の文脈で広く知られているが、同じ問題意識——つまり物理主義的一元論や観念論的統一への批判——はニコライ・ハルトマンの層的実在論やカール・ヤスパースの「包括者（das Umgreifende）」論にも色濃く流れている。
三者を横断的に比較することは、単なる学説史の整理にとどまらない。それは（a）領域分節が求められる哲学的理由、（b）領域間関係の型の違い、（c）「客観性」という概念の多面性を浮き彫りにする作業であり、現代の認識論・心の哲学・科学哲学における議論にも接続する。以下ではまずそれぞれの構想を整理し、続いて比較軸に沿って異同を論じる。
ニコライ・ハルトマンの層的実在論：存在を「成層」として捉える
「批判的存在論」とは何か
ハルトマンが提唱する「新存在論（Neue Ontologie）」の中心概念は、実在世界の「成層（Schichtung）」である。1949年の会議録論文で彼は「実在世界の構造は成層であり、各層は存在者の一つの秩序である」と述べ、四つの主要層——物理＝物質的層／有機的生命層／心的層／歴史的＝精神的層——を明示した。
この構造は単なる分類ではない。ハルトマンにとって成層論は、反一元論的形而上学の根拠として機能する。「単一原理からの形而上学は不可能」という立場から、下からの還元主義（物理層への一元化）も、上からの観念論的統一（精神原理への一元化）も同等に退けられる。
彼自身が「批判的存在論（kritische Ontologie）」と呼ぶこの立場は、先験的・演繹的スキーマの復活ではなく、現象論的・カテゴリー論的な分析を通じて存在の構造を「汲み取る（abgewinnen）」方法論に基づく。体系は作為的に構成されるのではなく、対象への前進の中で弁証されるものだとされる。
層間関係：「担持」と「新規性」の複合
ハルトマンが提示する層間関係の論理は、単純な上下の依存関係ではない。上位層は下位層に「担持（getragen）」されるが、下位層によって「全面的に」決定されるのではなく「部分的に」のみ規定される。これが依存と自立の複合関係であり、還元主義批判の核心をなす。
具体的には二つのタイプが区別される。一つは下位層のカテゴリーが上位に「貫入する（Überformung）」関係、もう一つは下位の多くが残留しつつ上位が「新たな世界として築かれる（Überbauung）」関係である。たとえば時間性・過程性・因果性は心的・精神的存在にも貫通する一方、空間性・物質的構造は有機層の上で断絶しうる、という指針が提示される。
この「上位の新規性」という論点は、後の批判的実在論や非線形システム論とも対話可能な射程を持っており、近年のハルトマン再評価の一因ともなっている。
方法としての「カテゴリー分析」と「モーダル分析」
二次研究が整理するように、ハルトマン存在論の方法論的核心は**カテゴリー分析（Kategorialanalyse）とモーダル分析（Modalanalyse）**の結合にある。前者は各層・各圏域に固有の存在カテゴリーを記述・比較する手続きであり、後者は「可能性・現実性・必然性」というモーダルな次元を実在論的に分析する試みである。特に1938年の『可能性と現実性（Möglichkeit und Wirklichkeit）』は、実在的・理念的・論理的の各圏域にわたるモーダル構造を体系化した主著として位置づけられる。
カール・ヤスパースの「包括者」論：存在の現れ方を問う
「包括者」という概念の構造
ヤスパースの存在論的多元性は、ハルトマンのように「実在の層」を実在論的に定式化するものではない。むしろ、存在がわれわれに現れる様態——「包括者（das Umgreifende）」の諸様態——を通じて、認識の射程と限界を分節する構想として理解される。
『哲学的信仰』（1948年）の定式によれば、包括者は二種に大別される。第一は「われわれを包む”それ自体としての存在”」であり、これは**世界（Welt）と超越（Transzendenz）へと分かれる。第二は「われわれがある存在」であり、これは現存在（Dasein）・意識一般（Bewußtsein überhaupt）・精神（Geist）・実存（Existenz）**へと分節される。
重要なのは、これらが「対象認識の領域のカタログ」ではないという点だ。『理性と実存』では「われわれである包括者は、世界の中の”何か”として把握できるのではなく、”その中で他なるものが現れるもの”であり、対象としてではなく”限界”として知られる」と明言される。つまり包括者は、認識の外縁を示す概念であり、その区分は原理からの演繹ではなく「限界での遭遇（Antreffen an den Grenzen）」によって現れる。
科学的認識の限定と実存の射程
ヤスパース的枠組みにおいて、科学は「対象化される知」の領域（現存在・意識一般・精神）に対応する。他方、「実存」や「超越」は対象化の網の外にあり、通常の認識論的手続きではとらえられない。それらに接近できるのは、コミュニケーションの深化や「超越の暗号（Chiffre）」を通じた間接的指示によってのみである。
このことはヤスパースの方法論的帰結を決定づける。科学の射程制限と哲学の課題（実存照明・コミュニケーション）を分節することが、哲学の中心的仕事となる。ポパーが批判的討論によって世界3を明確化し科学の方法論を立てるのとは対照的に、ヤスパースは「対象化の限界それ自体」を方法論の出発点に置く。
多元的真理概念との接続
ヤスパースの研究者が指摘するように、彼の1930年代以降の構想では「真理」自体が多元的である。プラグマティックな真理・科学的真理・理念の真理・実存的真理などが区別され、それぞれが包括者の異なる様態に対応する。この多元的真理論は「哲学的論理学」構想とも接続しており、ヤスパース的な世界分節が単なる存在論的分類を超えた「真理様態の分節」であることを示している。
カール・ポパーの三世界的存在論：客観的知識を立てる
三世界の定義と「世界3」の射程
ポパーの三世界論は1968年講演「知る主体なき認識論（Epistemology Without a Knowing Subject）」で定式的に提示された。そこでは三つの「世界」——あるいは「部分宇宙」——が区別される。
- 世界1：物理的対象・物理的状態の世界
- 世界2：意識状態・心的状態（行動性向を含む）の世界
- 世界3：思考の客観的内容——科学的理論・詩的思考・芸術作品など——の世界
「世界」という語を厳密に取りすぎないという留保をおきながらも、ポパーは自らを実在論者と明言し、世界3もまた「自分の意味で存在する」と主張する。世界3の対象（理論・問題・議論）は、世界1に物理的に「具現化（embodiment）」されうるが、世界1対象そのものではない。1978年のタナー講演では「書物の例」——物理的に異なる版でも同一テクストであれば「同じ本」と言える——がその説明に用いられている。
系譜の自己理解：ボルツァーノ・フレーゲへの接近
ポパーは世界3の系譜を自ら明示する。プラトンのイデア論やヘーゲルの「客観精神」との共通点を認めつつも、彼はベルナルド・ボルツァーノの「命題それ自体」やゴットロープ・フレーゲの「客観的思考内容」の領域により近いと述べる。
この自己理解は重要な含意を持つ。ポパーの世界3は「文化的・歴史的精神」（ヘーゲル的）よりも、論理的・意味論的な客観性に軸足を置く。問題・理論・論理的帰結といった対象は、心理的主観に依存せず存在し、批判と反駁の対象となりうる。このことが、世界3を単なる存在論的区分ではなく客観主義的認識論の装置として機能させる。
方法論への直結：批判可能性と知識の成長
三世界論の方法論的中核は「言語化→世界3化→批判可能性」という回路にある。思考が言語的に定式化されることで世界3対象となり、主観的な信念ではなく客観的な理論として批判の俎上に乗る。これが科学の批判的討論を成立させ、誤り淘汰による知識成長（進化論的説明）を可能にする。
世界3が人間によって生成されながらも「独自の行動」を示す——すなわち未発見の論理的帰結・予期せぬ問題を生成する——という点は、ポパーが繰り返し強調する論点であり、フレーゲ的第三領域との関係や「発見」の存在論をめぐる後続の議論を呼んでいる。
三者の比較：共通性と決定的相違
共有される問題意識：反一元論
三者に共通するのは、現実を単一原理で統一する一元論への批判的姿勢である。物理主義的還元・心理主義・観念論的統一のいずれに対しても、三者はそれぞれの論拠から多元的な領域分節の必要を説く。特に「精神・文化・知」の領域を単なる主観の副産物ではなく「客観性を帯びた次元」として扱う点に、構造的な類似が見出される。
ハルトマンは「歴史的精神的層」に言語・法・習俗・制度などを位置づけ、個人意識を超える持続的形態（伝承）を与える。ヤスパースは「精神」という包括者様態において文化・制度的な共同性を扱う。ポパーは「言語・神話・科学理論・数学構成・芸術・工学的成果」を世界3として定義する。用語は異なるが、いずれも文化的・知的な客観性の次元を哲学的に擁護しようとする姿勢は共通している。
分節の目的と相互関係モデルの相違
しかし「多元性の内実」は決定的に異なる。
ハルトマンは、層とカテゴリー法則を実在論的に定式化する。各層に固有の存在論的法則を認め、層間の「担持・貫入・新規性」という具体的な関係型を提示する。分節の目的は還元主義批判と存在論的説明の精緻化にある。
ヤスパースは、包括者の区分を認識の限界の分節として提示する。各様態は対象領域のカタログではなく、存在の現れ方・自己了解の契機として機能する。対象化の限界それ自体が哲学的出発点となり、実存・超越は理論的記述の対象ではありえない。
ポパーは、三世界を客観主義的認識論の装置として立てる。世界3の実在化は科学的批判の条件であり、知識成長の説明根拠である。分節の目的は方法論的——主観心理から独立した批判的討論の場を確保すること——に尽きる。
客観性の位相の違い
三者が扱う「客観性」の質も異なる。ハルトマンが問うのは文化的・制度的客観性（個人を超えて存続する層としての客観性）である。ヤスパースにおいては科学的合理性の範囲内での客観性と、それを超えた実存的真理の多元性が問題になる。ポパーが擁護するのは論理的・意味論的客観性——批判と反駁の対象となりうる、命題的内容の客観性——である。
この差異は、ハルトマンの世界3への読み替えが持つ限界を示唆する。ポパーの世界3が強調する「論理的帰結としての無限性」「問題の未発見的存在」といった性質は、文化社会的な層概念だけでは十分に表現されない可能性がある。
系譜的関係：直接影響か構造的類似か
ポパー自身は世界3の近縁系譜をプラトン・ヘーゲル・ボルツァーノ・フレーゲへと明示しており、ハルトマンやヤスパースへの直接言及は一次資料上で確認しにくい。したがって三者の関係を「直接影響」として断定するより、同時代的な問題状況——反一元論・客観精神／客観的内容・認識論との接続——への応答として生じた構造的類似として捉えるのが妥当である。
受容史（書簡・講演交流・引用）を追跡すれば、ハルトマン的層存在論がポパー三世界論に実際にどの程度連続しているか、あるいは独立発生なのかを高い確度で判定できる可能性が残されている。
まとめ：比較から見えてくること
ハルトマン・ヤスパース・ポパーの三者比較から得られる最小限に堅牢な結論は次の三点に整理できる。
第一に、三者はいずれも存在論的一元論に反対し、領域分節を通じて還元主義を回避しようとする点で共通の問題意識を持つ。
第二に、「多元性」の内実は同一ではない。ハルトマンは層構造とカテゴリー法則を実在論的に定式化し、ヤスパースは対象化不能な包括者を限界として提示し、ポパーは客観的知識（世界3）を立てて批判的方法と知識成長を説明する。「多世界的存在論」を比較するには、世界の数ではなく、分節の目的・相互関係モデル・客観性の位相を区別することが不可欠である。
第三に、ヤスパースの観点は、ポパーとハルトマンの「対象領域の実在論的増設」に対して「対象化の限界」という批判的視点を提供しうる。三世界論と層存在論の比較にヤスパースを加えることで、多元性が単なる「世界の追加」に還元されない形で再構成される可能性が開かれる。
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